Виджая Джйоти
व्यां वेदव्यासाय नमः
vyāṁ vedavyāsāya namaḥ
вйāм̇ ведавйāсāйа намах̣
Гуру-пурнима — это особый день в жизни духовных искателей, поскольку мы выражаем благодарность нашим Ачарьям и Гуру за то, что они обучают и делятся с нами знаниями и мудростью. Гуру-пурнима приходится на день полнолуния в лунном месяце Ашадха, обычно когда Солнце находится в Близнецах, а Луна — в Стрельце.
6 лет назад в этот же день я начала писать на тему важности практики «Садхана-чатуштайа», или квалификации, состоящей из четырёх частей и предписанной для студентов, которая способствует пара-видье (духовному обучению) – https://vijayajyoti.com/guru-purnima/ (см. соответствующий пост в Блоге под тэгом «Гуру Пурнима».) Осознание необходимости этих квалификаций — это предварительный шаг на пути духовного прогресса. Чем больше квалификаций мы приобретём, тем лучше будет усвоение знаний и их практика. Когда существует несоответствие между теорией и практикой, то рекомендуется пересмотреть эти квалификации, чтобы увидеть, что не соблюдается.
Говорят, что три качества из четырёх — вивека (различение реального и нереального), вайрагья (дух отречения) и мумукшутва (глубокое желание освободиться) — могут фактически создавать препятствия в материальной и мирской жизни с её привязанностями. Четвёртое же качество, шат-сампатти — квалификация из шести дисциплин (ш́ама, дама, титикша, упрати, ш́раддхā и самāдхāна) – очень полезно также для достижения успеха и в повседневной, материальной жизни. В этой статье я рассматриваю последнюю из этих шести дисциплин – самāдхāну, «поглощение», и это моё подношение в день Гуру-пурнимы.
Что такое Cамāдхāна и почему она важна?
Значение слова самāдхāна — это «концентрация» или «поглощение», от слов сам — что означает «вместе», «полностью», «совершенно» или «тщательно», и «адхана» — «получение» или «расположение» . На более базовом уровне это подразумевает фокусировку интеллекта на цели после сознательного освобождения себя от всех отвлечений блуждающего ума, управляемого чувствами, описанную в прошлых годах как практику ш́ама (самообладание) и дама (аскетизм в использовании чувств). См. соответствующие посты в Блоге под тэгом «Гуру Пурнима».
«Таттва-бодха», вводный текст Веданты, написанный Ади Шанкарачарьей, определяет самāдхāну в стихе 6.1 как «читта-экагратха», то есть однонаправленность ума, которая необходима для любого стремления, будь то материальное или духовное.
Однонаправленность — это способность удерживать цель в поле зрения. Успешный лучник должен направлять свой взгляд только на цель. Если мы вспомним историю из эпоса Махабхарата, Дроначарья, царский наставник, хотел проверить своих учеников, принцев Кауравов и Пандавов, находящихся под его опекой. Он поместил деревянную птицу на вершину высокого дерева и попросил каждого из своих учеников прицелиться в её глаз. Когда принцы подошли, чтобы выстрелить, он спросил каждого из них, что они видят. Ответы были разными, так как кто-то описывал птицу, кто-то также окружающие деревья и небо. Разочарованный, он попросил их отступить. Только Арджуна, его любимый ученик, имеющий непоколебимое внимание к объекту и цели, ответил: «Я вижу только глаз птицы». Ему было позволено выстрелить, и он был объявлен победителем.
Знание того, как сосредоточить и сконцентрировать все наши усилия на одной задаче, цели или процессе, может изменить жизнь. Распространённая поговорка гласит: куда вы направляете своё внимание, туда и идёт ваша энергия. «Нейроны, которые совместно активизируются, связываются вместе» – современная нейронаука предлагает научный подход к изучению духовных практик Упанишад и Йога-сутр. Нервная система состоит из отдельных, дискретных нервных клеток, а не из непрерывной сети, и когда нейронный путь используется многократно, связь между нейронами укрепляется, что облегчает прохождение сигналов по этому пути, позволяя мозгу перенастраиваться с помощью новой информации, знаний или навыков.
Шри Кришна в «Бхагавад-гите» также восхваляет устойчивый ум духовного искателя, сравнивая его с теми, чьи умы рассеяны, многозадачны и вовлечены в разнообразную деятельность в этом мире.
Для тех, чья цель – освобождение, продвинутые тексты Веданты, такие как «Вивека-чудамани», описывают Самадхану как последовательное направление интеллекта к высшей всеобъемлющей реальности — Брахману, с непоколебимостью и отрешённостью от капризов ума.
В «Мундака-упанишаде» также используется метафора стрельбы из лука для иллюстрации духовного поиска. Искателю предписывается вооружиться луком — знанием Упанишад. А сам искатель – это стрела, которая была отточена путём поглощения знания. И с помощью постоянного направления своего интеллекта на Брахмана в качестве цели искатель должен стремиться поразить её, и когда он это сделает, он будет неотделим от Брахмана, как стрела неотделима от цели, когда она её достигла.
Мудрец Патанджали в своих йога-сутрах (стихи 3.12 и 3.13) ввёл ещё один тонкий момент в обсуждение. Он описал однонаправленность как одно из пяти состояний ума и утверждал, что нужно повышать осознанность и поддерживать однонаправленность, или неподвижность, ума, которая возникает между подъёмом и падением мыслей в медитации.
Из философии Веданты, которая предписывает путь Гьяна-йоги («йоги знания»), практика самāдхāны включает в себя долгосрочные цель или обязательство и пребывание на пути, и одновременный краткосрочный процесс усвоения и поглощения знания во время прослушивания священных текстов. Здесь, возможно, необходимо провести различие между шраддхой (верой или уверенностью, - см. соответствующий пост в Блоге под тэгом «Гуру Пурнима»), которая также подразумевает пребывание на пути с непоколебимой бдительностью, и самāдхāной, которая подразумевает придание уму устойчивости во время поглощения знания.
Текст пракарана-грантхи «Сарва Веданта Сиддханта Сара Санграха», написанный Ади Шанкарачарьей, описывает важность самāдхāны во время процесса «Шравана» — слушания текстов Веданты.
Таким образом, сосредоточенный ум, наделенный знанием от Шраваны, способен на глубокое созерцание и интроспекцию (самонаблюдение), что делает его мощным инструментом для самореализации и духовного роста. На самом высоком уровне с точки зрения Веданты самāдхāно идущего по пути Гьяна-йоги — это полное поглощение ума, равное самāдхи, тем не менее, это все ещё инструмент, приближающий его к окончательной реализации.
Препятствия для Самāдхāны
Самāдхāна — это не только преданность и приверженность какой-либо цели, но и процесс, позволяющий усваивать знание, так что оно становится постоянным и спонтанным (легко воспроизводимым). Природа ума такова, что он постоянно расширяется и блуждает, чтобы удовлетворить своё любопытство в разнообразных внешних объектах, которые нам доступны. Мне трудно вспомнить, когда я последний раз читала что-то, не возвращаясь к содержанию, чтобы перечитать его. Для тех, кто смотрит телевизор, – когда вы в последний раз смотрели что-то по телевизору или на компьютере, не глядя в свой телефон? Аналогично, очень немногие из нас действительно осознают, где путешествует наш ум, пока мы слушаем что-либо. Современный навык многозадачности, а также бесконечные отвлечения в социальных сетях приводят к рассеиванию ума.
Мозг обладает способностью реорганизовывать себя, формируя новые нейронные связи на протяжении всей жизни. Современная потребность в многозадачности, хоть часто и воспринимается как эффективная, может негативно влиять на нейропластичность. При постоянном переключении между задачами мозг укрепляет нейронные пути, связанные с переключением, отвлечением и поверхностным мышлением, и затрудняет сосредоточение на одной задаче в течение длительного периода времени. Было открыто, что мозг, перенастроенный на многозадачность, ухудшает память.
Кроме того, существует разрыв между знаниями, которые мы слышим / изучаем, и нашей практикой, поскольку мы часто ограничены нашими врождёнными тенденциями (вāсанами), с которыми мы рождаемся и которые окрашивают наше видение жизни. Руководствуясь вāсанами, мы используем защитные паттерны (такие как отрицание, подавление, смещение и проекция), чтобы реализовать наш сценарий и поддержать нашу программу, которая создаёт блоки в достижении любой цели.
Без устойчивого ума, способного к устойчивому размышлению над учением, самопознание останется не чем иным, как абстрактной концепцией. Преданный искатель имеет однонаправленный ум и ясную цель в поле зрения.
Основные условия для Самāдхāны
Основным условием для самāдхāны является внимание к качеству слушания. Глубокое и сосредоточенное слушание, или шравана, является первым шагом в изучении и усвоении любого знания. Качество присутствия ума напрямую влияет на качество слушания и качество впитывания знания. Вот почему в наши дни корпорации инвестируют в обучение своих руководителей и лучших сотрудников искусству слушания и полного присутствия, с одновременным осознанием своих мыслей и различением наблюдения и суждения.
Кроме того, мы всегда фокусируемся, посвящаем себя и отдаём энергию тому, что мы ценим и чему преданы. Вот почему во многих традициях приятный визуальный объект или слово используются для начала процесса фокусировки или медитации. Позже это приводит духовного искателя к пути Сагуна-Ишвара-дхьяна-медитации (медитации на божество по нашему выбору), прежде чем утвердиться на пути Ниргуна (бесформенного Брахмана).
В заключение скажем, что, когда есть cамāдхāна, то ум устойчив в поглощённом состоянии, как немерцающий светильник, и прикреплён к нашим целям и высшему пути.
Литература:
1.Учение Свāми Парамāртхāнанды о «Таттва-бодхе», «Бхававад-гите», «Мундака-упанишаде», «Вивека-Чудамани», а также о «Сарва-веданта-сиддханта-сара-санграхе».
2.Комментарии БКС Айенгара на Йога-сутры Патанджали
3.«Священная Гита» - комментарии Свами Чинмаянады
4.«Мозг, который изменяет себя» Нормана Дойджа
6 лет назад в этот же день я начала писать на тему важности практики «Садхана-чатуштайа», или квалификации, состоящей из четырёх частей и предписанной для студентов, которая способствует пара-видье (духовному обучению) – https://vijayajyoti.com/guru-purnima/ (см. соответствующий пост в Блоге под тэгом «Гуру Пурнима».) Осознание необходимости этих квалификаций — это предварительный шаг на пути духовного прогресса. Чем больше квалификаций мы приобретём, тем лучше будет усвоение знаний и их практика. Когда существует несоответствие между теорией и практикой, то рекомендуется пересмотреть эти квалификации, чтобы увидеть, что не соблюдается.
Говорят, что три качества из четырёх — вивека (различение реального и нереального), вайрагья (дух отречения) и мумукшутва (глубокое желание освободиться) — могут фактически создавать препятствия в материальной и мирской жизни с её привязанностями. Четвёртое же качество, шат-сампатти — квалификация из шести дисциплин (ш́ама, дама, титикша, упрати, ш́раддхā и самāдхāна) – очень полезно также для достижения успеха и в повседневной, материальной жизни. В этой статье я рассматриваю последнюю из этих шести дисциплин – самāдхāну, «поглощение», и это моё подношение в день Гуру-пурнимы.
Что такое Cамāдхāна и почему она важна?
Значение слова самāдхāна — это «концентрация» или «поглощение», от слов сам — что означает «вместе», «полностью», «совершенно» или «тщательно», и «адхана» — «получение» или «расположение» . На более базовом уровне это подразумевает фокусировку интеллекта на цели после сознательного освобождения себя от всех отвлечений блуждающего ума, управляемого чувствами, описанную в прошлых годах как практику ш́ама (самообладание) и дама (аскетизм в использовании чувств). См. соответствующие посты в Блоге под тэгом «Гуру Пурнима».
«Таттва-бодха», вводный текст Веданты, написанный Ади Шанкарачарьей, определяет самāдхāну в стихе 6.1 как «читта-экагратха», то есть однонаправленность ума, которая необходима для любого стремления, будь то материальное или духовное.
Однонаправленность — это способность удерживать цель в поле зрения. Успешный лучник должен направлять свой взгляд только на цель. Если мы вспомним историю из эпоса Махабхарата, Дроначарья, царский наставник, хотел проверить своих учеников, принцев Кауравов и Пандавов, находящихся под его опекой. Он поместил деревянную птицу на вершину высокого дерева и попросил каждого из своих учеников прицелиться в её глаз. Когда принцы подошли, чтобы выстрелить, он спросил каждого из них, что они видят. Ответы были разными, так как кто-то описывал птицу, кто-то также окружающие деревья и небо. Разочарованный, он попросил их отступить. Только Арджуна, его любимый ученик, имеющий непоколебимое внимание к объекту и цели, ответил: «Я вижу только глаз птицы». Ему было позволено выстрелить, и он был объявлен победителем.
Знание того, как сосредоточить и сконцентрировать все наши усилия на одной задаче, цели или процессе, может изменить жизнь. Распространённая поговорка гласит: куда вы направляете своё внимание, туда и идёт ваша энергия. «Нейроны, которые совместно активизируются, связываются вместе» – современная нейронаука предлагает научный подход к изучению духовных практик Упанишад и Йога-сутр. Нервная система состоит из отдельных, дискретных нервных клеток, а не из непрерывной сети, и когда нейронный путь используется многократно, связь между нейронами укрепляется, что облегчает прохождение сигналов по этому пути, позволяя мозгу перенастраиваться с помощью новой информации, знаний или навыков.
Шри Кришна в «Бхагавад-гите» также восхваляет устойчивый ум духовного искателя, сравнивая его с теми, чьи умы рассеяны, многозадачны и вовлечены в разнообразную деятельность в этом мире.
व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन | बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम् ॥४१॥
вйаваса̄йа̄тмика̄ буддхирекеха курунандана |
бахуш́а̄кха̄ хйананта̄ш́ча буддхайо ’вйаваса̄йина̄м ||2.41||
Перевод: О потомок Куру, ум тех, кто на этом пути, полон решимости, и имеет одну цель в этом мире. Но умы тех, кто нерешителен, многоветвисты.Для тех, чья цель – освобождение, продвинутые тексты Веданты, такие как «Вивека-чудамани», описывают Самадхану как последовательное направление интеллекта к высшей всеобъемлющей реальности — Брахману, с непоколебимостью и отрешённостью от капризов ума.
सर्वदा स्थापनं बुद्धेः शुद्धे ब्रह्मणि सर्वदा । तत्समाधानमित्युक्तं न तु चित्तस्य लालनम् ॥२६॥
сарвадā стхāпанам̇ буддхех̣ ш́уддхе брахман̣и сарвадā |
татсамāдхāнамитйуктам̇ на ту читтасйа лāланам ||26||
Перевод: Постоянная концентрация интеллекта на чистом Брахмане называется Самāдхāной (медитативным погружением), а не потакание уму.В «Мундака-упанишаде» также используется метафора стрельбы из лука для иллюстрации духовного поиска. Искателю предписывается вооружиться луком — знанием Упанишад. А сам искатель – это стрела, которая была отточена путём поглощения знания. И с помощью постоянного направления своего интеллекта на Брахмана в качестве цели искатель должен стремиться поразить её, и когда он это сделает, он будет неотделим от Брахмана, как стрела неотделима от цели, когда она её достигла.
प्रणवो धनुः शारो ह्यात्मा ब्रह्म तल्लक्ष्यमुच्यते । अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत् ॥४॥
пран̣аво дханух̣ ш́āро хйāтмā брахма таллакшйамучйате |
апраматтена веддхавйам̇ ш́араваттанмайо бхавет ||2.2.4||
Перевод: Пранава — это лук, Атман — это стрела, а Брахман, как говорят, является его целью. Она должна быть поражена тем, кто собран, и тот, кто попадает в цель, становится, как стрела, единым с этой целью, т. е. Брахманом.Мудрец Патанджали в своих йога-сутрах (стихи 3.12 и 3.13) ввёл ещё один тонкий момент в обсуждение. Он описал однонаправленность как одно из пяти состояний ума и утверждал, что нужно повышать осознанность и поддерживать однонаправленность, или неподвижность, ума, которая возникает между подъёмом и падением мыслей в медитации.
Из философии Веданты, которая предписывает путь Гьяна-йоги («йоги знания»), практика самāдхāны включает в себя долгосрочные цель или обязательство и пребывание на пути, и одновременный краткосрочный процесс усвоения и поглощения знания во время прослушивания священных текстов. Здесь, возможно, необходимо провести различие между шраддхой (верой или уверенностью, - см. соответствующий пост в Блоге под тэгом «Гуру Пурнима»), которая также подразумевает пребывание на пути с непоколебимой бдительностью, и самāдхāной, которая подразумевает придание уму устойчивости во время поглощения знания.
Текст пракарана-грантхи «Сарва Веданта Сиддханта Сара Санграха», написанный Ади Шанкарачарьей, описывает важность самāдхāны во время процесса «Шравана» — слушания текстов Веданты.
श्रुत्युक्तार्थावगाहाय विदुषा ज्ञेयवस्तुनि । चित्तस्य सम्यगाधानं समाधानमितीर्यते ॥२१८॥
ш́рутйуктāртхāвагāхāйа видушā джн̃ейавастуни |
читтасйа самйагāдхāнам̇ самāдхāнамитӣрйате ||218||
Перевод: Нужно глубоко погрузиться в то, что говорит Шрути. Нужно полностью поглотиться этим, чтобы достичь знания высшей Реальности. Именно такое полное поглощение называется концентрацией (самāдхāной).Таким образом, сосредоточенный ум, наделенный знанием от Шраваны, способен на глубокое созерцание и интроспекцию (самонаблюдение), что делает его мощным инструментом для самореализации и духовного роста. На самом высоком уровне с точки зрения Веданты самāдхāно идущего по пути Гьяна-йоги — это полное поглощение ума, равное самāдхи, тем не менее, это все ещё инструмент, приближающий его к окончательной реализации.
Препятствия для Самāдхāны
Самāдхāна — это не только преданность и приверженность какой-либо цели, но и процесс, позволяющий усваивать знание, так что оно становится постоянным и спонтанным (легко воспроизводимым). Природа ума такова, что он постоянно расширяется и блуждает, чтобы удовлетворить своё любопытство в разнообразных внешних объектах, которые нам доступны. Мне трудно вспомнить, когда я последний раз читала что-то, не возвращаясь к содержанию, чтобы перечитать его. Для тех, кто смотрит телевизор, – когда вы в последний раз смотрели что-то по телевизору или на компьютере, не глядя в свой телефон? Аналогично, очень немногие из нас действительно осознают, где путешествует наш ум, пока мы слушаем что-либо. Современный навык многозадачности, а также бесконечные отвлечения в социальных сетях приводят к рассеиванию ума.
Мозг обладает способностью реорганизовывать себя, формируя новые нейронные связи на протяжении всей жизни. Современная потребность в многозадачности, хоть часто и воспринимается как эффективная, может негативно влиять на нейропластичность. При постоянном переключении между задачами мозг укрепляет нейронные пути, связанные с переключением, отвлечением и поверхностным мышлением, и затрудняет сосредоточение на одной задаче в течение длительного периода времени. Было открыто, что мозг, перенастроенный на многозадачность, ухудшает память.
Кроме того, существует разрыв между знаниями, которые мы слышим / изучаем, и нашей практикой, поскольку мы часто ограничены нашими врождёнными тенденциями (вāсанами), с которыми мы рождаемся и которые окрашивают наше видение жизни. Руководствуясь вāсанами, мы используем защитные паттерны (такие как отрицание, подавление, смещение и проекция), чтобы реализовать наш сценарий и поддержать нашу программу, которая создаёт блоки в достижении любой цели.
Без устойчивого ума, способного к устойчивому размышлению над учением, самопознание останется не чем иным, как абстрактной концепцией. Преданный искатель имеет однонаправленный ум и ясную цель в поле зрения.
Основные условия для Самāдхāны
Основным условием для самāдхāны является внимание к качеству слушания. Глубокое и сосредоточенное слушание, или шравана, является первым шагом в изучении и усвоении любого знания. Качество присутствия ума напрямую влияет на качество слушания и качество впитывания знания. Вот почему в наши дни корпорации инвестируют в обучение своих руководителей и лучших сотрудников искусству слушания и полного присутствия, с одновременным осознанием своих мыслей и различением наблюдения и суждения.
Кроме того, мы всегда фокусируемся, посвящаем себя и отдаём энергию тому, что мы ценим и чему преданы. Вот почему во многих традициях приятный визуальный объект или слово используются для начала процесса фокусировки или медитации. Позже это приводит духовного искателя к пути Сагуна-Ишвара-дхьяна-медитации (медитации на божество по нашему выбору), прежде чем утвердиться на пути Ниргуна (бесформенного Брахмана).
В заключение скажем, что, когда есть cамāдхāна, то ум устойчив в поглощённом состоянии, как немерцающий светильник, и прикреплён к нашим целям и высшему пути.
यथा दीपो निवातस्थो नेङ्गते सोपमा स्मृता | योगिनो यतचित्तस्य युञ्जतो योगमात्मन: ॥ १९ ॥
йатха̄ дӣпо нива̄тастхо нен̇гате сопама̄ смр̣та̄ |
йогино йатачиттасйа йун̃джато йогам а̄тманах̣ ||БГ 6.19||
Перевод: Как лампа в безветренном месте не мерцает, так и дисциплинированный ум йога остаётся устойчивым в медитации на Высшее.ॐ तत् सत्
ОМ ТАТ САТ
Литература:
1.Учение Свāми Парамāртхāнанды о «Таттва-бодхе», «Бхававад-гите», «Мундака-упанишаде», «Вивека-Чудамани», а также о «Сарва-веданта-сиддханта-сара-санграхе».
2.Комментарии БКС Айенгара на Йога-сутры Патанджали
3.«Священная Гита» - комментарии Свами Чинмаянады
4.«Мозг, который изменяет себя» Нормана Дойджа